مخيما البقعة والوحدات.. ملامح من السيرة الاجتماعية- السياسية

أحمد أبو خليل/ رئيس تحرير “زمانكم”

يوم عاصف سنة تأسيس المخيم/ الصورة عن الانترنت

المقالة التالية، سوف تتناول حالتين خاصتين من حالات اللجوء الفلسطيني في الأردن: مخيم الوحدات، ومخيم البقعة، وهما أكثر المخيمات حضوراً رغم اختلاف المسارات بينهما، كما سيتضح لاحقاً. وسوف يكون التركيز فيما يلي على تتبع مختصر للتاريخ الاجتماعي (والسياسي الى درجة ما) لكل من المخيمين.

على أنه من المهم ملاحظة أنه، وعلى الرغم من أن نسبة سكان المخيمات إلى مجمل اللاجئين الفلسطينيين في الأردن، لم تكن عموماً كبيرة، ورغم التقلص المتواتر لهذه النسبة أيضاً، إلا أن حضور فكرة المخيم كمتلازمة مع فكرة اللجوء ذاتها، رَفَع مفهوم “المخيم” عموماً إلى مستوى الرمز متعدد الأبعاد والدلالات، ومن هنا تنبع الأهمية الخاصة للدراسة التفصيلية لحالة المخيمات. وبالطبع فإن المتابعة التالية لا تدعي التناول التفصيلي، وسوف تكتفي بالمؤشرات الرئيسية.

مخيم الوحدات

ضم هذا المخيم، الذي نشأ رسمياً عام 1955، فقراءَ اللاجئين من القرى الصغيرة التابعة أصلاً لمدن الساحل الفلسطيني؛ يافا وحيفا بالذات، وبدرجة تالية عكا والرملة وغيرهما. كان هؤلاء قد لجأوا عام 1948 إلى مخيمات صغيرة مؤقتة في أقيمت أريحا وغيرها من مدن الضفة الغربية، ثم هاجروا فرادى وجماعات إلى أطرف عمان، قبل أن يتم تجميعهم في مخيم أقامته وكالة الغوث على شكل وحدات سكنية صغيرة ومنفصلة، ومن هنا اكتسب اسمه الشعبي الذي تحول فيما بعد الى اسم رسمي، ذلك أن التسمية الرسمية الأولى له كانت: “مخيم عمان الجديد”.

ولنا أن نتصور الحالة؛ تجربة لجوء عشوائية لمدة 7 سنوات بعد الحرب، ثم انتقال منظّم الى إسكان (مخيم) مكتظ (مساحة الوحدة السكنية 12-20 متراً مربعاً)، مقام على طرف العاصمة، وقد تم توزيع السكان فيه بشكل عشوائي دون مراعاة لأية روابط قرابية أو مكانية.

صورة حديثة من مخيم البقعة

في دراسة قصيرة، أشار الصحفي محمد عمر[1] إلى أن طريقة اللجوء حددت “طبيعة التركيبة السكانية والبنية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية لأهالي المخيم، الذين أصبحوا عبارة عن خليط غير متجانس تقريباً من القرويين القادمين من أماكن شتى”.

يورد عمر، طيفاً غريباً من الأعمال التي أوجدها سكان المخيم لأنفسهم؛ إننا بالفعل أمام مجموعة مُجدّة كادحة مجتهدة. غير أن الصعوبات تفاقمت مع موجة النزوح الجديدة إثر حرب حزيران 1967، حيث نشأ مخيم جديد على هامش المخيم القديم، ليدخل القادمون الجدد بتأسيس نشاط اقتصادي غير رسمي واسع ومتخلل للأسر والبيوت ومتشعب في كل الأزقة، ومتداخل مع باقي أجزاء العاصمة وخاصة المجاورة منها.

إن تلك السنوات الصعبة، ولكن الغنية بالنشاط والحركة الاقتصادية أدت، بالتزامن مع التطورات السياسية، إلى نشوء “وحدة اجتماعية جديدة رابطها الأساسي المخيم والنشاط الاقتصادي”، بين سكان المخيم. فقد أخذ المخيم يؤسس في تلك الفترة لرمزيته الخاصة في الأوساط الفلسطينية، وهي رمزية تقلبت في محتواها كثيراً، الى أن انتقلت في السنوات الأخيرة من الوحدات/ المخيم، الى الوحدات/ فريق كرة القدم، الشهير.

إن طبيعة هذه “الوحدة الاجتماعية الجديدة”، كانت كافية للحفاظ على تلك الرمزية، ولكنها لم تكن كافية للحفاظ على المخيم ذاته، فهو المخيم الذي شهد أسرع حالة هجرة وتفريغ طوعي، ليتحول في العقدين الأخيرين، وبوتائر سريعة، الى مأوى للعمال الوافدين والفئات التي تجد نفسها مقصاة عن المدينة لأسباب مختلفة، إضافة إلى أن شوراع المخيم، تحولت الى أكبر سوق شعبي في العاصمة، كما تحول قسم كبير من بيوته الى مشاغل ومعامل صغيرة، بل إلى مركز للقطاع غير الرسمي الذي تضخم كثيراً في العاصمة.

مخيم البقعة

لمخيم البقعة قصة مختلفة عن قصة مخيم الوحدات، وهو ما ألقى بظلاله على وضع المخيم اليوم. فقد أقيم المخيم في منطقة خالية من السكان بعيدة (حينذاك) عن العاصمة، وذلك في نهاية عام 1967 ومطلع عام 1968 حيث تم إحضار اللاجئين إليه من سبعة مخيمات، كانت قد أقيمت في منطقة الأغوار بعد الاحتلال مباشرة. لهذا السبب، فإن المخيم اليوم ينقسم الى سبعة أقسام بمسميات مختلفة تبعاً للاسم الذي اعتمد في فترة اللجوء الأولى في الأغوار، ولا تزال هذه التسميات متداولة للآن.

سكان المخيم هم أصلاً من فقراء قرى الضفة الغربية ومخيماتها، وبحسب محدثينا، فإن اللاجئ الفلسطيني “الملّاك”، أي الثري ملاك المال، فضّل السكن مباشرة في المدن؛ في العاصمة وغيرها، ولم يسكن في المخيم، وحتى اليوم فإن المتبقين في المخيم هم بصورة عامة من فقرائه، لأن من تتحسن أحواله المالية (وخاصة نتيجة العمل في الخليج) يرحل عن المخيم.

ويعتبر المخيم الأكبر في المنطقة من حيث عدد السكان، حيث يقطنه اليوم حوالي 150 الفاً بحسب تقديرات السكان، إضافة الى استمرار انتساب كثير من مغادريه إليه في سياقات سياسية واجتماعية معينة، ولهذه الأمور استحقاقاتها على صعيد مركز المخيم وصورته وهويته الفرعية.

بحسب المتحدثين فإن لقب “ابن مخيم” حصل عليه تبدل كبير، فلغاية آخر الثمانينات، كانت تسمية “ابن مخيم” تجلب الفخر لصاحبها، وكانت آنذاك تستحضر معاني الكفاح والنضال، ولكن الأمر تغير بالتدريج فيما بعد، واليوم عندما يكون أبناء المخيم خارجه، فإنهم يحاولون تجاوز الإشارة إلى أنهم من المخيم، وبدلاً من ذلك يعرّفون أنفسهم على أنهم من لواء “عين الباشا” الذي يتبع له المخيم إدارياً. يقول المتحدثون، إن لقب “ابن البقعة” صار يرتبط بمعاني سلبية، وعند كثيرين منهم حوادث دالة على هذا الصعيد.

يتذكر السكان أنه ولغاية الثمانينات، كان أي تحسين على ظروف المخيم (بما في ذلك تنظيم الشوراع أو رصفها أو وضع أطاريف لها) مرفوض شعبياً، وينظر إليه بكثير من الشك باعتباره “توطيناً”، ويقولون: لقد ظل الناس يأملون ويعتقدون بالعودة، وهو اعتقاد تلاشى بالتدريج في السنوات الأخيرة. غير أن “عنوان العودة”، ما يزال على المستوى الشعبي حاضراً على شكل موجات تعلو وتهبط بحسب تبدلات الوضع السياسي.

مدرسة إناث البقعة 1968/ الصورة عن الانترنت

يتابع سكان المخيم تفاصيل التطورات الفلسطينية في الأرض المحتلة، وبحسب المتحدثين فإنهم في السنوات الأخيرة تابعوا بكثافة الخلاف بين فتح وحماس، الذي ينعكس بينهم بشكل كبير. ويعرّف أنصار الحركة الاسلامية في المخيم أنفسهم على أنهم من منظمة “حماس” أكثر من تعريفهم لأنفسهم على أنهم حركة اسلامية أردنية. وقد كان مستوى اهتمام سكان المخيم بالانتخابات الفلسطينية أكثر من مستوى اهتمامهم بالانتخابات الأردنية. ولا يزال هناك حضور للتنظيمات السياسية ولو “بالوراثة” كما قال بعضهم، بمعنى أن أولاد “الفتحاوي” من الجيل السابق يعتبرون أنفسهم “فتحاويين”.

إن الاهتمام بالشأن السياسي عند سكان المخيم يرتبط بالحالة الفلسطينية أكثر من ارتباطه بالوضع الداخلي الأردني، بل إن السنوات الأخيرة التي تميزت في الأردن بكثرة التحركات الشعبية، تعتبر في المخيم فترة سكون. لكن الملاحظ أن حركة “موالاة” للنظام والملك تحديداً أخذت تنشط في بعض الأوساط التي تنظر بتوجس الى التحركات الشعبية باعتبارها تمس بالملك، وهم يخشون من ذلك.

لدى السكان شعور بهوية “ثقافية” خاصة بمخيمهم مقارنة بباقي المخيمات، فهو المخيم الأكبر، وهو وفق تعبير بعضهم: مركز القوة الفلسطينية الرئيسية. وينتعش شعور أبناء المخيم بأنفسهم مع محطات الكفاح الفلسطينية، مثلما حصل أثناء الانتفاضة الأولى والثانية، أو عند محاصرة مقر قيادة السلطة (ابو عمار) عام ابتداءا من عام 2001 أو في الحرب على غزة مطلع عام 2009 وما تلاها. كانوا في تلك المناسبات يخرجون في تحركات جماهيرية واسعة في المخيم، وفي بعض المناسبات كانوا يقيمون مسيرات خاصة في وسط العاصمة يحرصون فيها على إبراز الهوية “البقعاوية”.

الأجواء العامة حالياً في المخيم يسودها الاحباط، فالعمل السياسي المنظم الذي كان يحفظ شخصية المخيم ويشكل حاضنة لأبنائه وخاصة الشباب تراجع كثيراً، وتشوهت صورته، لا سيما بسبب ارتباط النشاط بالمال والانفاق و”التفرغ” أي امتهان السياسة، ولم تشكل “حماس” بديلاً يغطي الفراغ، ومكانة هذه الأخيرة وصورتها مرتبطة بأدائها ووضعها السياسي، فهي تصعد وتهبط.

مع أن المتحدثين يأملون بأن يستعيد المخيم صورته “المحترمة” وأن يتم “طرح اسمه” كباقي المناطق في البلد، وأن يكون هناك من يدافع عن مصالح أبنائه وحقوقهم، غير أنهم لا يتحدثون عن تمثيل سياسي للمخيم، فهم لا يزالون ينظرون الى ما هو سياسي بالنسبة لهم، على أنه يتصل بفلسطين وبمصير القضية الفلسطينية.